崇圣寺三塔

年代:唐代 類型: 古建筑

地區: 大理市 監控: 監控

崇圣寺三塔位于大理古城西北部1.5公里處,西對蒼山應樂峰,東對洱海,距山腳約為1500米。南336米處有桃溪向東流過。北76米處有梅溪,東靠滇藏公路。它是大理歷史上規模最為宏大的古剎,南詔豐佑年間曾有殿宇千間,大理國時期是皇家的寺院。崇圣寺三塔由一大二小三閣組成。大塔又名千尋塔,當地群眾稱它為“文筆塔”。


       崇圣寺三塔是大理市“文獻名邦”的象征,是云南省古代歷史文化的象征,也是中國南方最古老最雄偉的建筑之一。1961年3月國務院第一批公布為全國重點文物保護單位。該組建筑群距離下關14公里,位于大理古城以北1.5公里蒼山應樂峰下,背靠蒼山,面臨洱海,三塔由一大二小三座佛塔組成,呈鼎立之態,遠遠望去,卓然挺秀,俊逸不凡,是蒼洱勝景之一。

        據《南詔野史》(胡本、王本)、《白古通記》等史籍記載,當時崇圣寺與主塔建造時,寺基方7里,圣僧李成眉賢者建三塔,屋890,佛11400,銅40590斤,建于南詔第十主豐保和十年至天啟元年(公元834至840年),費工708000余,耗金銀布帛綾羅錦緞值金43514斤。當代香港著名武俠小說作家金庸在《天龍八部》“釋名”中寫道:“這部小說以《天龍八部》為名,寫的是北宋時云南大理國的故事。天龍八部,這名詞出于佛教。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時,常有天龍八部參與聽法”。“天龍八部”包括八種神道怪物,以“天眾”和“龍眾”為首;這恰好是大理國畫工張勝溫所繪的著名畫卷《大理國梵像卷》中的重要內容。而小說中描述的“天龍寺”就是輝煌的崇圣寺

        崇圣寺三塔位于大理古城(中和鎮)西北2公里的蒼山應樂峰下,原有崇圣寺已毀,僅存三塔。雪巒萬仞、按銀灑翠的點蒼山峙其后,波濤萬頃、橫練蓄黛的洱海嵌于前。三塔鼎峙,撐天拄地;玉柱標空,雄渾壯麗,為蒼洱間的勝景之一。塔的基座呈方形,分二層,下層邊長為33.5米,四周有石欄,欄的四角柱頭雕有石獅;上層邊長21米,其東面正中有石照壁,上有黔國公沐英后裔沐世階題的“永鎮山川”四個大字,莊重雄奇,頗有氣魄。照壁后有省人民政府立的《重修三塔記》。塔身的第一層,高13.45米,是整個塔身中最高的一級。東塔門距基座平面2米,西塔門倒在近6米處。塔墻厚達3.3米。第2至15層結構基本相同,大小相近。第16層為塔頂。

        崇圣寺及三塔建成后,寺院保存較好。元武宗時曾“降圣旨”封釋覺性為住持僧,保護寺產,免征糧稅。元代亦曾加以維修,使得“殿廡煥然復興,三塔峙立,金碧交輝,巨麗與山埒(相等)”。明代,李元陽重修,亦有“三閣、七樓、九殿、百廈”。當時寺中有五寶:三塔、巨鐘、雨銅觀音、證道歌碑和佛都匾。至徐霞客到大理時,仍見崇圣寺前“三塔鼎立,諾四旁皆高松參天。其西由山門而入,有鐘樓與三塔相對,勢極雄壯”,樓后為正殿,正殿后為“雨珠觀音殿,乃立像,鑄銅而成者,高三丈”(《徐霞客游記·滇游日記八》)。據說,寺中的鴻鐘,為“建極十二年”(公元871年)造,“徑可丈余,而厚及尺”,“其聲聞可八十里”。“萬古云霄三塔影,諸天風雨一樓鐘”,歷來為人所樂道。雨銅觀音,莊嚴靜美,細腰跣足,造型精美,為南詔遺物。然世事滄桑,巨鐘已毀于清,雨銅觀音毀于十年動亂,證道歌碑與佛都匾連同寺院一起,今已無存。

        三塔建成千余年來,飽經風霜,經受了歷史上多次強烈的地震。史載:明正德九年(公元1514年)大地震,千尋塔“裂二尺許,形如破竹”,后“旬日復合”。1925年地震,塔頂震落,殘破益重。建國后,黨和人民政府十分重視文物保護工作。1961年將三塔列為全國文物保護單位。1977年經國家文物局批準,對三塔進行了精心維修。值得重視的是,在維修過程中,于千尋塔塔頂和塔基內清理出南詔、大理時期的佛像、寫本佛經等文物600余件。這是迄今為止發現的南詔、大理國時期文物中最豐富、最重要的一批。其中一尊金質造像,重1135克,高0.24米。此外還有刻字銅片,佛經,各式銅鏡,各種藥物,如朱砂、沉砂、檀香、鹿茸、珊瑚、云母等。這些實物,為研究南詔、大理時期的歷史、宗教、文化提供了寶貴的資料。

崇圣寺三塔早在1961年3月就被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。1978年至1981年,國家又撥款對三塔進行了歷時三年維修加固。在這次維修加固中,有兩項重要發現:一是三塔的基腳不是石基而是土基,二是清理出佛像、寫本佛經等珍貴文物680余件,這是至今為止發現的最豐富的、最重要的一批南詔、大理國時期的文物。這些文物成為研究南詔和大理國歷史的歷史資料。在南詔國和大理國時期,藏傳佛教、印度密教和禪宗(中原地區)等宗教文化曾在大理得以交匯和融合。因此大理被社會學家稱作“亞洲文化十字路口上的古都”。三塔倒影公園。是上個世紀80年代由50年代末大躍進時修建的水庫即積水潭衍生而來。公園占地27畝,有水面積十余畝。公園坐北向南,背靠一公里外的崇圣寺三塔,以園內的潭水能非常清晰地倒映出三塔的雄姿倩影而得名,它為剛勁挺拔傲立千古的三座古塔鑲嵌、制作了一面能一展倩影芳容的的晶瑩透亮的明鏡,讓屹立于蒼穹的三塔美景增添了許多秀麗與優美,園內建筑有體現白族民居的楹聯照壁,有題詩刻賦的大理石亭碑,有影搖水中的漾波亭。園內種植有各種茶花、緬桂、桂鵑等眾多異草奇花。是游人吟誦詩詞楹聯,或觀賞百草花卉,或與水中三塔美景攝影留念而怡然自得、流連忘返的絕佳之地。它不僅妙在陽光燦爛的白天,而且還妙在月光如水的夜晚,月映三塔的絕佳美景才稱得上是真正的“三塔映月”。三塔倒影以其將大理的標志性象征——三塔與藍天白云,日月星辰和蒼山雪景及四時鮮花包涵、融入其中的絕佳美景,令世界稱奇贊嘆、為大理增色添彩和揚名爭光的亮麗風光,吸引來數不勝數的中外來賓到此游覽觀光和攝影留念,被印上不少畫報、書籍的封面和郵票及明信片,多年來為大理贏得很大的名知度,為大理乃至云南和中國都贏得不少的聲譽……崇圣三塔和三塔倒影公園相輔相成相互映襯而相得益彰,相與增色互為添輝,是最能代表大理形象的重要人文景觀和美麗象征。
1、崇圣寺三塔
崇圣寺三塔,距離下關14千米,位于大理以北1.5千米蒼山應樂峰下,雄渾壯麗,是蒼洱勝景之一。
崇圣寺三塔的基座為方形,四周有石欄,欄的四角柱頭雕有石獅,其東面正中有塊石照壁,上書“永鎮山川”四個大字,每字1.7米,筆力雄渾蒼勁,氣勢磅礴。塔下仰望,只見塔矗云端,云移塔駐,似有傾倒之勢。三塔的主塔名叫千尋塔,為方形16層密檐式塔,底寬9.9米,高69.13米,塔頂有銅制覆缽,上置塔剎,與西安大小雁塔同是唐代的典型建筑。
崇圣寺三塔相傳建于南詔保和時期,曾在塔頂發現南詔、大理中時期的重要文物600余件。南、北二小塔,位于主塔之后,兩塔間距97.5米,與主塔相距70米,成三塔鼎足之勢,兩塔均為八斛形檐式空心磚,共10級,各高43米。
2、三塔倒影公園
雄奇的崇圣寺三塔還在80年代衍生出一個三塔倒影公園。公園占地27畝,有水面積達10多畝。公園坐北向南,背靠一公里許的崇圣寺三塔,以園內的潭水能非常清晰地倒映出三塔雄姿而得名。園內建筑有體現白族民居的楹聯照壁,有題詩刻賦的大理石碑亭,有影搖水中的漾波亭。園內種植有各種茶花、緬桂、杜鵑等眾多異草奇花。游人置身三塔倒影公園,或吟誦詞楹聯,或觀賞百草花卉,或凝神水中三塔,或攝影留念佳景,都少不了陶然自得,以至流連忘返。三塔倒影,不僅妙在陽光燦爛的白天,而且還妙在月光如水的夜晚。
水池西側有高5米左右的大理碑亭,過亭沿曲廊行數米,可達水中的漾波亭。亭為六角,雕梁畫棟,亭柱朱紅,與碧水藍天相輝映,令人心曠神怡。漾波亭南側有一小島,島上塑有一對栩栩如生白鶴,水中倒影,人動影移與漾波亭相映成趣。
公園西南部,廣植各種茶花、緬桂、杜鵑等奇花異草,成為園中之園。公園小路皆用大理石鋪成,路邊苔綠如染,滿園綠樹成蔭,清涼爽快,鶯囀鳥鳴。
倒影公園最有特點的是池水碧綠如玉、清澈見底、浪不驚、平如鏡,三塔倒影清晰,令人嘆為觀止。角度不同,倒影形態亦隨之各異,是攝三塔最佳場所。在冬季,整座蒼山銀妝素裹,三塔倒影更加美麗迷人。正如清代楊炳锃《三塔倒影》所贊“佛都勝概肇中堂,三塔嶙嶙自放光。蒼麓湖蟠倒影,此中幻相說空王。”
崇圣寺三塔和三塔倒影公園互為添輝,相與增色,從而成為最能代表大理形象的重要人文景觀。

崇圣寺三塔始建于南詔王勸豐祐時期(公元824—859年),先建了大塔“千尋塔”,高69.13米,是座方形密檐式磚塔,共16層。稍后又建了南、北小塔,均高42.19米,是一對八角形的磚塔,都是10級。三塔渾然一體,氣勢雄偉,具有古樸的民族風格。 修建三塔,除了佛家所宣揚的可以成佛外,還有一個重要的原因,是大理古為“澤國多水患”。古籍《金石萃編》中記載:“世傳龍性敬塔而畏鵬,大理舊為龍澤,故為此鎮之。”相傳古時修建三塔,采用墊一層土修一層塔的方法,塔修好以后,才將土逐層挖去,讓塔顯現出來,故有“堆土建塔”與“挖土現塔”之說。建塔時所搭的橋,高如山丘,長達10余里。修塔時運力不足,還用山羊來馱磚,如今大理的銀橋村,古時稱為“塔橋村”。古藉記載修三塔,“役工匠七百七十萬,耗四萬余金,歷時八年建成”。
修建三塔后,又建了規模弘大的崇圣寺。經歷代的擴建,到宋代“大理國”時期達到鼎盛巔峰。據《南詔野史》記載:崇圣寺“基方七里,周三百余畝,為屋八百九十間,佛一萬一千四百尊,用銅四萬五百五十斛”;有“三閣、七樓、九殿、百廈”之規模。
南詔國時期的唐貞元十八年(公元802年),驃國(今緬甸)國王雍羌和王子舒難陀,在南詔王異牟尋的陪同下到三塔崇圣寺祈拜敬香,因而崇圣寺三塔成為東南亞、南亞崇尚的“佛都”。到了大理國時期,大理國第一代國王段思平酷愛佛教,《南詔野史》說段思平“好佛,歲歲建寺,鑄佛萬尊”。公元1056年,星邏(今泰國)國王耶多曾兩次到崇圣寺迎佛牙,大理國王段思廉以玉佛相贈。由于大力倡導,大理佛教非常盛行。大理國二十二代國王中,有九位出家到崇圣寺當和尚,他們分別是:第二代王段思英、第八代王段素隆、第九代王段素貞、第十一代王段思廉、第十三代王段壽輝、第十四代王段正明、第十五代王段正淳(也是《天龍八部》中段譽之父)、第十六代王段和譽(也是《天龍八部》中段譽)、第十七代王段正興。其中第二代王段思英,即位一年就到崇圣寺出家。這些國王固然也酷愛佛教,但主要是在爭奪王位的斗爭失敗后的一種出路,因而史書上有“遜位為僧”、“避位為僧”的記載。明代傳抄的大理國時期的佛教經典《大灌頂儀式卷》,就記載了國王舉行灌頂儀式的復雜場面,這么多國王出家,在世界佛教史上是獨有的奇特現象。因而,吸引了內地香客和東南亞、南亞香客到崇圣寺“朝圣”,崇圣寺成了東南亞、南亞推崇的“皇家國寺”。明朝地理學家徐霞客在《滇游日記》中載:“是寺在(蒼山)第十峰下,唐開元中建,名崇圣寺。前三塔鼎立……塔四旁皆高松參天,其西由山門而入,有鐘樓與三塔對勢,極雄偉。樓中有鐘。極大,徑可丈余而厚及尺,為蒙氏(南詔)時鑄,其聲聞可八十里。其后為正殿,殿后羅列諸碑……其后為雨銅觀音,乃立像,鑄銅而成者,高三丈余……自后歷級上,為凈土庵等。”明代崇圣寺以五大重器著稱于世:三塔、南詔建極大鐘、雨銅觀音像、元代高僧圓護手書的“佛都”匾、明代三圣金像。香火更旺,裴聲于南亞、東南亞。

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